ابزارهای داد و ستد
حدیث ثقلین
حَدیث ثَقَلَیْن یا ثِقْلَیْن حدیثی درباره جایگاه هدایت‌گری قرآن کریم و اهل بیت پیامبر(ص) در دین اسلام و لزوم تمسک به آنها پس از درگذشت پیامبر اسلام(ص) سخن می‌گوید و اینکه این دو، همواره در کنار یکدیگرند تا در کنار حوض کوثر به پیامبر اکرم(ص) ملحق شوند.
صحّت انتساب این حدیث به پیامبر(ص) را همه مسلمانان، شیعه و اهل سنت پذیرفته‌اند. شیعیان ابزارهای داد و ستد با تکیه بر این حدیث، معتقد به لزوم امامت و عصمت امامان(ع) و نیز دوام امامت در همه زمان‌ها هستند.
محتویات
متن حدیث
این حدیث در نقل‌های مختلف، با عبارت‌های گوناگون آمده، اما محتوای همه آنها ابزارهای داد و ستد ابزارهای داد و ستد یکی است.
در اصول کافی، از کتب اربعه و اصلی شیعه آمده است: «. إِنِّی تَارِک فِیکمْ أَمْرَینِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا- کتَابَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَهْلَ بَیتِی عِتْرَتِی أَیهَا النَّاسُ اسْمَعُوا وَ قَدْ بَلَّغْتُ إِنَّکمْ سَتَرِدُونَ عَلَیَّ الْحَوْضَ فَأَسْأَلُکمْ عَمَّا فَعَلْتُمْ فِی الثَّقَلَینِ وَ الثَّقَلَانِ کتَابُ اللَّهِ جَلَّ ذِکرُهُ وَ أَهْلُ بَیتِی. ». [۱]
ترجمه: من در میان شما دو چیز باقی می‌گذارم که اگر آنها را دستاویز قرار دهید، هرگز گمراه نخواهید شد: کتاب خدا و عترتم که اهل بیتم هستند. ای مردم بشنوید! من به شما رساندم که شما در کنار حوض بر من وارد می‌شوید، پس من از شما درباره رفتارتان با این دو یادگار ارزشمند سؤال خواهم کرد، یعنی کتاب خدا و اهل بیتم.
سنن نسائی از صحاح سته اهل سنت، این حدیث را چنین نقل می‌کند:
«. کأنی قد دعیت فاجبت، انی قد ترکت فیکم الثقلین احدهما اکبر من الآخر، کتاب الله و عترتی اهل بیتی، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فانهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض. ». [۲] ترجمه: زمان وفات من نزدیک شده است. من در میان شما دو شیء گرانبها باقی می‌گذارم که یکی بزرگتر از دیگری است، کتاب خدا و عترتم که همان اهل بیت است. پس بنگرید که چگونه با آن دو رفتار می‌کنید که آن دو از هم جدا نمی‌شوند تا آنکه در کنار حوض بر من وارد شوند.
منابع و سند حدیث
حدیث ثقلین با سندهای متعدد و عبارت‌های گوناگون از زبان چندین صحابی پیامبر(ص) در منابع روایی شیعه و اهل سنت نقل شده است. [۳] برخی از متکلمان شیعه آن را متواتر شمرده‌اند. [۴] به گفته ملاصالح مازندرانی شیعه و اهل سنت بر مضمون این حدیث و صحت آن اتفاق نظر دارند. [۵]
منابع اهل سنت
بنابر کتاب «حدیث الثقلین و مقامات اهل البیت» نوشته احمد ماحوزی، این حدیث را بیش از ۲۵ نفر از صحابه از پیامبر اکرم(ص) نقل کرده‌اند. [نیازمند منبع] نام برخی از این صحابه در ادامه می‌آید:
- زید بن ارقم: این حدیث به شش طریق از او در کتاب‌های سنن نسائی، [۶] المعجم الکبیر طبرانی، [۷] سنن ترمذی، [۸] مستدرک حاکم نیشابوری، [۹] مسند احمد [۱۰] و کتاب‌های دیگر نقل شده است.
- زید بن ثابت در مسند احمد [۱۱] و المعجم الکبیر طبرانی. [۱۲]
- جابر بن عبدالله در کتاب‌های سنن (صحیح) ترمذی، [۱۳] المعجم الکبیر [۱۴] و المعجم الاوسط [۱۵] طبرانی.
- حذیفة بن أسید در کتاب المعجم الکبیر طبرانی. [۱۶]
- ابو سعید خدری در چهار موضع از مسند احمد [۱۷] و ضعفاء الکبیر العقیلی. [۱۸]
- امام علی(ع) به دو طریق در البحر الزخار یا همان مسند البزاز [۱۹] و کنز العمال. [۲۰]
- ابوذر غفاری در کتاب المؤتلف و المختلف دارقطنی. [۲۱]
- ابوهریره در کشف الاستار عن زوائد البزار. [۲۲]
- عبدالله بن حنطب در اسد الغابة. [۲۳]
- جبیر بن مطعم در ظلال الجنة. [۲۴]
- عده‌ای از صحابه[۲۵]
سید هاشم بحرانی در کتاب غایة المرام و حجة الخصام، این حدیث را به ۳۹ طریق از کتاب‌های اهل سنت نقل کرده است. بنابر نقل کتاب یاد شده، ابزارهای داد و ستد ابزارهای داد و ستد این حدیث در کتاب‌های مسند احمد، صحیح مسلم، مناقب ابن المغازلی، سنن ترمذی، العمدة ثعلبی، مسند ابی یعلی، المعجم الاوسط طبرانی، العمده ابن البطریق، ینابیع المودة قندوزی، الطرائف ابن المغازلی، فرائد السمطین، و شرح نهج البلاغه ابن ابی الحدید آمده است. [۲۶]
منابع شیعه
بنا به نوشته غایة المرام و حجة الخصام، در منابع شیعه، ۸۲ حدیث با مضمون حدیث ثقلین نقل شده است که در کتاب‌های الکافی، کمال الدین، امالی صدوق، امالی مفید، امالی طوسی، عیون اخبار الرضا، الغیبة نعمانی، بصائر الدرجات و بسیاری از کتب دیگر جمع‌آوری شده است. [۲۷]
زمان و مکان صدور حدیث
در اینکه پیامبر اسلام(ص) حدیث ثقلین را در چه زمان و مکانی بیان کرده، اختلاف است؛ ابن حجر هیتمی می‌گوید [۲۸] که رسول اکرم این حدیث را در بازگشت از فتح مکه، در راه طائف بیان کرده است، اما دیگران زمان و مکان آن را متفاوت از این دانسته‌اند.
گرچه برخی از نقل‌ها را می‌توان گزارش‌های مختلف از رویدادی واحد دانست، اما درباره برخی دیگر از روایات، نمی‌توان چنین داوری‌ای داشت و این احتمال که پیامبر اکرم(ص) در مکان‌های متعدد و مناسبت‌های گوناگون، به‌ویژه در آخرین روزهای زندگی، بارها به جایگاه مهم قرآن و اهل بیت توجه داده است، تقویت میشود. [۲۹]
برای زمان و مکان صدور این حدیث، موارد زیر آمده است:
- در روز عرفه سوار بر شتر، [۳۰] در حجة الوداع. [۳۱]
- در کنار غدیر خم پیش از آنکه حاجیان متفرق شوند، [۳۲] و حدیث غدیر در ادامه آن بیان شده است. [۳۳]
- در خطبه‌ای در روز جمعه همراه با حدیث غدیر. [۳۴]
- در نماز جماعتی در مسجد خَیف، در آخرین روز از ایام تشریق. [۳۵]
- بر فراز منبر. [۳۶]
- در آخرین خطبه‌ای که برای مردم خواندند. [۳۷]
- در خطبه‌ای بعد از آخرین نماز جماعت با مردم. [۳۸]
- در بستر بیماری، آنگاه که اصحاب بر بالین حضرتش گرد آمده بودند. [۳۹]
سنت یا عترت؟
در برخی از منابع اهل سنت به جای عبارت «عترتی» در حدیث ثقلین، کلمه «سنّتی» آمده است. [۴۰] گفتنی است چنین نقل‌هایی بسیار نادر است و خود اهل سنت نیز به آن توجهی نکرده‌اند؛ چرا که این حدیث با چنین عبارتی در منابع معتبر اولیه نیامده ابزارهای داد و ستد است و متکلمان اهل سنت در نزاع‌های کلامی بین مذاهب، به آن توجه نکرده‌اند.
عترت چه کسانی‌اند؟
در بیشتر نقل‌ها، عبارت «اهل بیت»، برای توضیح «عترت» آمده است؛ اما در برخی نقل‌ها فقط عترت [۴۱] و در برخی دیگر فقط اهل بیت(ع) [۴۲] آمده و در پاره‌ای موارد سفارش به اهل بیت(ع) تکرار شده است. [۴۳]
در برخی نقل‌های شیعه از حدیث ثقلین، در توضیح اهل بیت(ع)، به دوازده امام شیعه اشاره شده است. [۴۴]
دلالت حدیث بر باورهای شیعه در باب امامت
علمای شیعه در بسیاری از کتاب‌هایشان این حدیث را نقل کرده، با استفاده از آن به تحکیم عقاید ابزارهای داد و ستد شیعه پرداخته‌اند. میر حامد حسین هندی کنتوری (هندی، متوفی ۱۳۰۶) فصلی جامع در عَبَقات الانوار (جلد۱تا۳) به این حدیث و راه‌های نقل آن اختصاص داده و بااستناد به منابع اهل سنت، به معرفی اهمیت این حدیث پرداخته است. او در بحث امامت، این حدیث را بر تمام احادیث مقدم کرده است. [نیازمند منبع]
علمای شیعه برای اثبات برخی از باورهای خود به حدیث ثقلین استناد کرده‌اند. برخی از آن باورها عبارتند از:
لزوم تبعیت از اهل بیت(ع)
در حدیث ثقلین، اهل بیت(ع) در کنار قرآن قرار داده شده‌اند و همان‌طور که بر مسلمانان تبعیت از قرآن واجب است، تبعیت از اهل بیت(ع) نیز واجب است. همچنین از آنجا که پیامبر(ص) در تبعیت از آنها قید و شرطی بیان نکرده است، تبعیت از آنها به صورت مطلق و در تمام رفتار و گفتار آنها واجب است. [۴۵]
عصمت اهل بیت(ع)
حدیث ثقلین با توجه به تصریح به عدم جدایی قرآن و اهل بیت(ع)، بر عصمت اهل بیت دلالت دارد؛ زیرا ارتکاب هرگونه گناه یا خطا، موجب جدایی اهل بیت از قرآن خواهد شد. [۴۶] همچنین پیامبر(ص) در این حدیث تصریح کرده است که هر کس به قرآن و اهل بیت تمسک کند، گمراه نخواهد شد. اگر اهل بیت معصوم نباشند، پیروی بدون قید و شرط از آنها موجب گمراهی خواهد شد. [۴۷]
اثبات عصمت اهل بیت(ع) از حدیث ثقلین در قالب برهان این‌گونه تبیین شده است:
- اگر کسی همواره با قرآن باشد، از گناه و اشتباه مصون و محفوظ است؛ زیرا قرآن از هر خطا و اشتباهی مصون است.
- براساس حدیث ثقلین، اهل بیت همواره با قرآن هستند و تا روز قیامت از همدیگر جدا نمی‌شوند.
- پس اهل بیت همانند قرآن معصوم هستند. [۴۸]
برخی از محققان اهل سنت نیز دلالت حدیث ثقلین بر طهارت و پیراستگی اهل بیت(ع) از آلودگی و خطا را پذیرفته‌اند. [۴۹]
لزوم دوام امامت
در متن حدیث نکاتی وجود دارد که بر اساس آن می‌توان لزوم همیشگی‌بودن امامت را ثابت کرد.
- نخست همراهی اهل بیت(ع) با قرآن با توجه به این نکته که قرآن منبع ابدی هدایت در اسلام است. پس همیشه فردی از اهل بیت(ع) نیز همراه قرآن وجود خواهد داشت که به او مراجعه شود.
- دوم آنکه پیامبر(ص) تأکید کرده‌اند این دو تا کنار حوض کوثر از هم جدا نمی‌شوند.
- سوم آنکه پیامبر(ص) فرموده‌اند اگر این دو گران‌سنگ را دستاویز قرار دهید، تا ابد گمراه نخواهید شد. [نیازمند منبع]
امام زرقانی مالکی، از علمای اهل سنت، در شرح المواهب، [۵۰] از علامه سمهودی نقل می‌کند: از این حدیث فهمیده میشود که تا قیام قیامت کسی از عترت که شایستگی تمسک به او باشد وجود دارد، تا ترغیب مذکور در این حدیث بر او دلالت کند، همچنان که کتاب [یعنی قرآن] چنین است؛ از این رو اینان [یعنی عترت] امان زمینیان‌اند و چون بروند زمینیان می‌روند. [۵۱]
مرجعیت علمی اهل بیت(ع)
از آنجا که قرآن منبع اصلی عقاید و احکام عملی همه مسلمانان است و این حدیث نیز اهل بیت(ع) را همراه جدایی‌ناپذیرِ قرآن معرفی می‌کند، به‌سادگی می‌توان نتیجه گرفت اهل بیت(ع) نیز مرجع علمی‌ای خطاناپذیر در همه زمینه‌های علوم اسلامی‌اند. سید عبدالحسین شرف الدین در بحثی که با شیخ سلیم بُشری داشته است ـ در کتاب المراجعات ـ مرجعیت علمی ائمه(ع) و لزوم تبعیت از آنان را ثابت کرده است. [۵۲]
حدیث ثقلین و تقریب مذاهب
حدیث ثقلین مورد قبول شیعه و سنی است. تا کنون گفتگوهای چندی درباره این حدیث شده که موجب همگرایی و تقریب مذاهب اسلامی شده است، از جمله بحث و گفتگوی سید عبدالحسین شرف‌الدین با شیخ سلیم بُشری از علمای اهل سنت. این گفتگو در کتاب المراجعات آمده است. توجه جدی آیت‌الله بروجردی به این حدیث نیز ادامه حرکتی بود که شرف‌الدین آغاز کرده بود. [۵۳]
کتاب‌شناسی
علمای شیعه به جز نقل حدیث ثقلین، به صورت مستقل هم درباره آن کتاب‌هایی نوشته‌اند، همانند:
داد و ستد
خرید و فروش . بیع و شری . بازرگانی . ستد و داد. معامله . سودا. سوزیان . بیع. سوداگری . تجارت . بازرگانی . کسب . کاسبی . خرید و فروخت : و درمهای ایشان گوناگون است که داد وستدشان بر اوست . (حدود العالم ).
در کلبه ٔ نامور باز کرد
ز داد و ستد دژ پرآوازکرد.
به بیداد مستان تو چیزی ز کس
بداد و ستد راستی جوی و بس .
با خردمند ساز داد و ستد
که قوی تر شودخرد ز خرد.
با بد و نیک وقت داد و ستد
نکند هیچ نیک هرگز بد.
فردا که در شهر آیی ، زینهار با کس سخن نگویی و داد و ستد نکنی . (ظهیری سمرقندی سندبادنامه ص 303 ). || بده بستان . قبض و اقباض ، تصرف : خود مدرس مدرسه ٔ مذکور گردید و داد و ستد وجوهات حلال را نیز مینمود. (تذکرةالملوک چ دبیرسیاقی ص 2 ). و حکم مزبور در دفترها ثبت و بدستور سایر وجوهات داد و ستد میشد. (تذکرة الملوک همان چ ص 13 ). و تمامت مالیات دیوانی که در کل ممالک محروسه داد و ستد میشود باید از قرار نسخجاتی که مشارالیه [ مستوفی الممالک ] از دفتر نویسند. مستند خود ساخته . (تذکرة الملوک ص 17 ). و در روزهای سان جماعتی که داد و ستدایشان با سرکار سرخط است باتفاق سرخطنویس نسخجات سان را میخوانده و می نوشته اند. (تذکرةالملوک ص 41 ). سوای آنچه از وجوهات مذکوره در سرکار خاصه و اوارجه جمعاست تتمه ٔ دیگر تماماً در سرکار ضابطه نویس داد و ستد میشود. (تذکرة الملوک ص 42 ). و وجوهات اصفهان که داد و ستد آن با مستوفی اصفهان است . (تذکرة الملوک ص 45 ).
- داد و ستد دفتری ؛ قبض و اقباضی که در دفتر دیوان ضبط گردد : صاحب رقمان عالیجاه مشارالیه [ یعنی مستوفی الممالک ] که حسب الارقام ملازم دیوان بودند پنج نفر و شغل و خدمت ایشان آن بود که کیفیات و ارقام و احکام ملازمت و تنخواه و همه سالجات و تیول و وظایف و معافیات وسیورغالات و غیره نوشتجاتی که متعلق به داد و ستد دفتری است ملاحظه و تصحیح نموده ، آنچه مقرون بحساب باشدبمهر و بخط عالیجاه مشارالیه رسانیده و. (تذکرةالملوک ص 17 ).
مجردها و متأهل‌ها چقدر باید هزینه کنند؟ / جدیدترین قیمت اوراق مسکن در تهران و سایر استان‌ها
ایسنا نوشت: قیمت تسهیلات مسکن نسبت به حدود ۱۰ روز قبل با یک شیب ملایم روندی صعودی گرفته است؛ به طوری که متاهل های ساکن پایتخت باید برای اخذ این وام حدود ۱۳۴ میلیون و ۶۸۸ هزار تومان پرداخت کنند.
بررسی آخرین وضعیت قیمت اوراق مسکن نشان می‌دهد که هر برگ اوراق وام مسکن (تسه) در فروردین ماه ۱۳۹ هزار و ۷۰۰، در اردیبهشت ماه ۱۴۱ هزار و ۲۰۰ و در خردادماه نیز ۱۳۹ هزار و ۹۰۰ تومان قیمت دارند.
هر برگ اوراق تسهیلات مسکن بانک مسکن در تیر و مرداد سال گذشته با قیمت ۱۴۲ هزار و ۲۰۰ و شهریورماه سال گذشته با قیمت ۱۳۹ هزار و ۹۰۰ تومان داد و ستد میشود. این اوراق در ماه مهر سال گذشته ۱۳۹ هزار و ۵۰۰، در آبان ماه ۱۳۹ هزار و ۷۰۰ و در آذرماه نیز ۱۳۹ هزار و ۶۰۰ تومان قیمت داشتند.
اوراق تسهیلات مسکن در دی و بهمن سال گذشته نیز با قیمت‌های ۱۴۰ هزار و ۵۰۰ و ۱۴۰ هزار و ۱۰۰ تومان معامله میشود. این اوراق در فروردین ماه سال جاری ۱۴۰ هزار و ۳۰۰ تومان قیمت دارد که این گزارش بر اساس همین قیمت نوشته شده است.
قیمت اوراق برای مجردها و متأهل‌های تهرانی
بر این اساس، مجردهای ساکن تهران می‌توانند تا ۲۸۰ میلیون تومان تسهیلات دریافت کنند که شامل ۲۰۰ میلیون تومان تسهیلات خرید مسکن و ۸۰ میلیون تومان وام جعاله میشود؛ لذا برای دریافت ۲۰۰ میلیون تومان وام باید ۴۰۰ برگه تسهیلات مسکن خریداری کنند که هزینه این تعداد اوراق با تسه ۱۴۰ هزار و ۳۰۰ تومانی، ۵۶ میلیون و ۱۲۰ هزار تومان میشود. همچنین با در نظر گرفتن ۸۰ میلیون تومان وام جعاله که برای آن باید ۱۶۰ ورق به مبلغ ۲۲ میلیون و ۴۴۸ هزار تومان خریداری کنند، مجموع هزینه خرید اوراق به ۷۸ میلیون و ۵۶۸ هزار تومان می‌رسد.
زوج‌های تهرانی نیز بر همین اساس می‌توانند تا سقف ۴۸۰ میلیون تومان شامل ۲۰۰ میلیون تومان تسهیلات خرید مسکن برای هر نفر و ۸۰ میلیون تومان وام جعاله دریافت کنند؛ بنابراین زوجین باید ۸۰۰ برگه تسهیلات مسکن خریداری کنند که هزینه آن ۱۱۲ میلیون و ۲۴۰ هزار تومان میشود که همراه با هزینه ۲۲ میلیون و ۴۴۸ هزار تومانی وام جعاله که برای آن باید ۱۶۰ ورق تسهیلات ابزارهای داد و ستد مسکن خریداری کنند، در مجموع باید ۱۳۴ میلیون و ۶۸۸ هزار تومان پرداخت کنند.
قیمت اوراق در سایر استان‌ها
سقف این تسهیلات برای مراکز استان و شهرهای با جمعیت بیش از ۲۰۰ هزار نفر برای مجردها به ۱۶۰ و برای زوجین به ۳۲۰ میلیون تومان رسیده است که با توجه به اینکه مجردها باید ۳۲۰ و متاهل‌های ساکن این شهرها نیز باید ۶۴۰ برگه تسهیلات مسکن خریداری کنند، مجردها باید ۴۴میلیون و ۸۹۶ و متاهل‌ها نیز باید ۸۹ میلیون و ۷۹۲ هزار تومان پرداخت کنند.
قیمت روز کوییک/ اختلاف بازار و کارخانه
قیمت کوییک این روزها در بازار نوسانی ندارد و همچنان میان کارخانه و بازار این محصول اختلال قیمت دیده میشود.
به گزارش تجارت‌نیوز، قیمت کوییک، محصول سایپا، این روزها در بازار نوسان خاصی ندارد و همچنان میان کارخانه و بازار این محصول اختلاف قیمت دیده میشود.
این محصول در دو مدل دنده‌ای و اتوماتیک تولید شده است.
اختلاف قیمت کوییک در کارخانه و بازار
قیمت مدل دنده‌ای کوییک در بازار ۲۰۸ و در کارخانه ۱۶۸ میلیون و ۷۴ هزار تومان داد و ستد میشود. این به معنای اختلاف ۴۰ میلیون تومانی میان نرخ کارخانه و بازار کوییک دنده‌ای است.
کوییک اتوماتیک پلاس نیز در بازار ۳۱۳ و در کارخانه ۲۷۷ میلیون و ۱۵۳ هزار تومان قیمت دارد. این به معنای اختلاف ۳۶ میلیون تومانی میان نرخ کارخانه و بازار کوییک اتوماتیک پلاس است.
خروج خودروهای سایپا از روند قرعه‌کشی
روز گذشته، معاون حمل‌ونقل وزارت صمت گفت: کل خودروهای سایپا به‌دلیل افزایش تولید در دور دوم از روند قرعه‌کشی خارج شدند.
با اعلام معاون حمل‌ونقل وزارت صمت کل خودروهای سایپا به‌دلیل افزایش تولید در دور دوم از روند قرعه‌کشی خارج شدند.
این مقام مسئول گفت: امیدواریم طی دو دوره بعدی همین اتفاق برای ایران خودرو و سایر خودروسازها بیفتد.
گزارش تجارت‌نیوز، با وجود میلیاردها تومان بدهی و زیان انباشته و کیفیت پایین محصولات، ایران خودرو و سایپا همچنان به طرح‌های فروش خود ادامه دهند. سایپا نیز هفته گذشته ۱۱ طرح مختلف فروش را به اجرا گذاشت. کوئیک با گیربکس معمولی هم یکی از محصولات عرضه شده بود. در این طرح‌ها، همچنین، متقاضیان امکان انتخاب ساینا S، کوئیک S، شاهینG، کوییک R اتوماتیک و سایپا SE 151 را نیز داشتند.
اعضای پیشین مجلس نمایندگان خواهان برگذاری نشست‌های مجازی استند
بربنیاد خبرنامه اعضای پیشین مجلس نمایندگان، نشست نخست هیات اداری مجلس نمایندگان به گونه مجازی به روز یکشنبه برگذار شد.
هدف از برگذاری این نشست‌ها گفت وگو در باره مسایل افغانستان و طرح پیشنهادها گفته شده است.
رییس پیشین دبیرخانه مجلس نمایندگان در یک گفت وگو با طلوع نیوز می‌گوید که این نهاد عضو اتحادیه پارلمان‌های جهان است.
عبدالقادر زازی وطندوست، رییس پیشین دبیر خانه مجلس نماینگان، گفت: «خوشبختانه توانستیم که این مسئله را حداقل بجا بسازیم و اکثریت وکیل‌ها حالا آدرس‌های شان معلوم است که برای مسئله انلاین توافق خود را نشان داده اند.»
در خبرنامه که دوماه پیش از صفحهٔ منسوب به مجلس نمایندگان پخش شد گفته شده است که نشست‌های مجازی سه روز در هفته به همکاری اتحادیه پارلمان‌های جهان و رسانه‌های داخلی و خارجی برگذار خواهد شد.
اما شماری از اعضای دورهفدهم مجلس نمایندگان این کار را به سود مردم نمی‌دانند.
محمد عظیم محسنی، عضو مجلس پیشین از ولایت بغلان، گفت: «ممکن تاثیرات جلسات انلاین تاثیرات مفید و مثبت نداشته باشد اما مشکلات مردم و ولایات مطرح خواهد شد.»
محمد علی اخلاقی، عضو مجلس پیشین از ولایت غزنی، گفت:«در دور گذشته برخی از نمایندگان مجلس بجای که به مصالح کشور فکربکنند و موضع گیری بکنند تحت تاثیر گرایش‌های قومی، لسانی، مذهبی، و منافع شخصی بودند.»
اما آگاهان سیاسی در این باره دیدگاه‌های گونه‌گون دارند.
سید جواد حسینی، آگاه مسایل سیاسی گفت: «ممکن است در خارج از کشور بتواند زمینه ساز هماهنگی وکلای پارلمان و نیز یک مشمولیت برای آنها شود اما در درون افغانستان نمی‌تواند تاثیر گذار باشد.»
از سوی دیگر شماری از باشندگان کابل در ابزارهای داد و ستد باره برگزاری نشست‌های مجازی اعضای مجلس پیشین دیدگاه‌های دارند.
گل محمد، باشنده تخار گفت:«هرجاییکه جلسه است به نفع افغانستان فعالیت بکنند چون از همین وطن هستیم.»
امارت اسلامی در این مورد اظهار نظر نکرده است.
پس از سقوط جمهوریت شمار زیاد از اعضای مجلس نمایندگان کشور را ترک کردند.
پیش از این نزدیک به سی عضو بانوان مجلس نمایندگان پیشین در یونان از ایجاد یک شبکه برای کمک رسانی به مردم نیز رونمایی کردند که تا اکنون نتایج ملموسی در پی نداشته است.
اعضای پیشین مجلس نمایندگان خواهان برگذاری نشست‌های مجازی استند
اما شماری از اعضای دورهفدهم مجلس نمایندگان این کار را به سود مردم نمی‌دانند.
اخبار مرتبط
بربنیاد خبرنامه اعضای پیشین مجلس نمایندگان، نشست نخست هیات اداری مجلس نمایندگان به گونه مجازی به روز یکشنبه برگذار شد.
هدف از برگذاری این نشست‌ها گفت وگو در باره مسایل افغانستان و طرح پیشنهادها گفته شده است.
رییس پیشین دبیرخانه مجلس نمایندگان در یک گفت وگو با طلوع نیوز می‌گوید که این نهاد عضو اتحادیه پارلمان‌های جهان است.
عبدالقادر زازی وطندوست، رییس پیشین دبیر خانه مجلس نماینگان، گفت: «خوشبختانه توانستیم که این مسئله را حداقل بجا بسازیم و اکثریت وکیل‌ها حالا آدرس‌های شان معلوم است که برای مسئله انلاین توافق خود را نشان داده اند.»
در خبرنامه که دوماه پیش از صفحهٔ منسوب به مجلس نمایندگان پخش شد گفته شده است که نشست‌های مجازی سه روز در هفته به همکاری اتحادیه پارلمان‌های جهان و رسانه‌های داخلی و خارجی برگذار خواهد شد.
اما شماری از اعضای دورهفدهم مجلس نمایندگان این کار را به سود مردم نمی‌دانند.
محمد عظیم محسنی، عضو مجلس پیشین از ولایت بغلان، گفت: «ممکن تاثیرات جلسات انلاین تاثیرات مفید و مثبت نداشته باشد اما مشکلات مردم و ولایات مطرح ابزارهای داد و ستد خواهد شد.»
محمد علی اخلاقی، عضو مجلس پیشین از ولایت غزنی، گفت:«در دور گذشته برخی از نمایندگان مجلس بجای که به مصالح کشور فکربکنند و موضع گیری بکنند تحت تاثیر گرایش‌های قومی، لسانی، مذهبی، و منافع شخصی بودند.»
اما آگاهان سیاسی در این باره دیدگاه‌های گونه‌گون دارند.
سید جواد حسینی، آگاه مسایل سیاسی گفت: «ممکن است در خارج از کشور بتواند زمینه ساز هماهنگی وکلای پارلمان و نیز یک مشمولیت برای آنها شود اما در درون افغانستان نمی‌تواند تاثیر گذار باشد.»
از سوی دیگر شماری از باشندگان کابل در باره برگزاری نشست‌های مجازی اعضای مجلس پیشین دیدگاه‌های دارند.
گل محمد، باشنده تخار گفت:«هرجاییکه جلسه است به نفع افغانستان فعالیت بکنند چون از همین وطن هستیم.»
امارت اسلامی در این مورد اظهار نظر نکرده است.
پس از سقوط جمهوریت شمار زیاد از اعضای مجلس نمایندگان کشور را ترک کردند.
پیش از این نزدیک به سی عضو بانوان مجلس نمایندگان پیشین در یونان از ایجاد یک شبکه برای کمک رسانی به مردم نیز رونمایی کردند که تا اکنون نتایج ملموسی در پی نداشته است.
